Pensamientos de Jochanan

Algunos elementos teóricos de discusión sobre judaísmo y homosexualidad, extraídos de Keshet Argentina, un abrazo, J

Cuando las palabras religión y homosexualidad se juntan, se genera un amplio espectro de emociones y reacciones. Descubrir que un miembro de la familia es homosexual ¿puede imponer nuevos cuestionamientos sobre las creencias religiosas? ¿cómo van a reaccionar los miembros de la familia hacia esta persona que se ama cuando sepan de su orientación sexual? ¿qué significa esto para la vida religiosa y comunitaria? ¿Cómo van a ser afectadas nuestras tradiciones religiosas y comunitarias a partir de ahora? ¿cómo interpretan ustedes las prohibiciones levíticas? Para encontrar respuestas a este tema candente, consultamos a los tres rabinos comunitarios: Mordejai Maarabi, Alejandro Bloch y Aarón Ribco.

En primer lugar debemos acercar la postura de nuestra Torá, la cual establece inequívocamente que un acto homosexual entre dos hombres adultos conscientes constituyen un pecado capital. “No te acostarás con varón como se hace con mujer: abominación (“Toevá”) es”. (Libro de Levítico – Vaikrá – 18:22).Ahora bien, superada esta negativa bíblica inicial hay mucha que discutir sobre nuestra actitud frente al homosexualismo, el problema del lugar de los homosexuales en la comunidad, la cuestión de la aproximación y del tratamiento de los homosexuales y el problema de los derechos “gays” y su aceptación en la sociedad.Desde la instalación de esta problemática en el seno familiar primero, para más tarde insertarse en el marco comunitario amplio, señala la presencia de un estado de “shock” emocional promovido a nuestro humilde entender por la falta de comprensión frente a la situación que se presenta por un lado, y por la ausencia de respuestas por otro que permitan un acercamiento – al menos espiritual – frente a quien manifiesta dicha sensación y preferencia.Creemos, intentando seguir un imaginario orden al cuestionario referido, que la primero reacción en el núcleo primario, responde al estupor y a la confusión. La búsqueda de ayuda profesional y/o espiritual para el ser amado que vive dicha realidad lleva su tiempo, así como las resistencia habituales tanto de unos como del afecto “cuestionado”.Si partimos del núcleo primario y avanzamos hacia el entorno comunitario la cuestión parece revestirse de nuevas “resistencias”. Y la de mayor evidencia es precisamente aquella de “reconocer que tengo un problema instalado en el seno familiar más íntimo”. Aquí entonces se pasa a una primera etapa del ocultamiento donde las partes sufren entre sí, potenciando los abismos que se crearon al darse a conocer la situación.Es por ello que ante la consulta referencial (“tengo un conocido con tal problema” – cuando el problema es mi propio conjugue) o certera así como la búsqueda de un espacio de contención para ellos, creemos que más allá de las profundas diferencias en los casos (presencia de un adicto en el hogar ya sea droga o alcohol por ejemplo), el tomar conciencia de una situación problema “equis”, la capacidad de abordarla y enfrentarla dependerá de la madurez de los integrantes y del nivel esperado y esperable de encontrar ayuda y orientación profesional y espiritual, que provean cierto sosiego y espacio de pensamiento para el reacomodamiento de las piezas del entorno primario y general.Entiendo que nada logramos sin ver con ojos reales y verdaderos a qué problemas nos enfrentamos en la realidad cotidiana. Negarlos es crear un vacío de los más profundos en el seno de una comunidad, que al negar sus debilidades potencia enormemente su caída irremediable.El espacio sinagogal es por excelencia un lugar de educación activa y proactiva. Lo primero significa estar por delante de las situaciones a plantearse como “problema”. La segundo es por consiguiente tomar las medidas consecuentes a dichos problemas. No podemos – de acuerdo a nuestra sagrada Torá – apeamos del mundo para residir en medio de nuestras islas de ensueño y fantasías. Somos en la medida que cada circunstancia humana nos es relevante y por tanto debemos actuar ante ellas.Claro que el límite también está claro. La Halajá – la norma legal – es contundente y no podemos perderla de vista. Aunque lo humano por otro lado jamas nos puede ser indiferente. “Amar al prójimo como a uno mismo”, decía Rabí Ativa, “es la regla fundamental de la Torá”. Amar al prójimo es ante todo considerar al otro que es diferente a mí. Saber sus necesidades sus frustraciones forma parte de mi necesidad de ser. Entenderlo y acompañarlo en su camino parece ser el destino en común. “Y que viva tu hermano contigo” la exaltación de ese destino a compartir.

Toda sociedad viva sufre modificaciones a lo largo de la historia. Lo que deberíamos poder discutir honestamente es si todas las transformaciones son válidas o deseables, y si es que estas afectan al núcleo de la vida del judaísmo o solo son elementos marginales. El judaísmo plantea una sociedad orientada en la familia como institución central. La educación, las prácticas religiosas y muchas celebraciones tienen su lugar primordial en el seno de la familia.En el caso de la homosexualidad planteada en los términos contemporáneos estamos hablando de una transformación de la familia en el sentido que la conocemos tradicionalmente y ello tiene un impacto en el núcleo mismo de la vida judía. Es tal vez ese el motivo por la cual la tradición rabínica se opone férreamente a esta práctica ya que ve en la homosexualidad una amenaza a la familia.En cuanto a los espacios comunitarios, uno de los primeros fenómenos que han aparecido en otras latitudes al comienzo del siglo XX es la formación de comunidades exclusivamente de homosexuales.En lo personal creo que la vida comunitaria debe ser inclusiva, donde los aspectos de la vida privada de las personas no sean un factor de segregación. Todo proyecto comunitario debe tener como foco de su tarea el fortalecimiento de la familia y a la vez contribuir a crear una sociedad respetuosas de las opciones personales y privadas. El Rabino Michael Gold, quién ha escrito hace unos años un libro donde se trata la sexualidad desde el punto de vista judío, ha sintetizado las diferentes respuestas judías frente a la homosexualidad en cuatro actitudes básicas: represiva, práctica, permisiva y psicológica.La represiva propone la expulsión social para que no dañe al resto de la sociedad, la práctica no hace juicio de valor, la permisiva visualiza a la homosexualidad como una forma de vida legítima y la psicológica, entendiendo a la homosexualidad como patología o compulsión, resta la responsabilidad moral de la persona.Hay una actitud distinta que debería poder superar a las cuatro mencionadas, que es la humana, tratando de visualizar al individuo como tal, reconociendo su historia personal, el contexto social en donde vive y su vida espiritual y no solamente buscando que ingrese en una u otra categoría.La relación básica entre padres e hijos tiene que estar signada por el amor y el respeto. Cuando somos padres aceptamos la existencia de otro ser que es independiente, al que hemos contribuido a traer al mundo pereque no es nuestra propia imagen, sino que aceptamos que es un ser diferente que en el proceso de crecimiento tomará sus propias decisiones, aún cuando esas decisiones puedan no agradarnos ya que pueden afectar nuestra forma de ver el mundo o nuestros propios valores. Lo único que le recomendaría a un padre es que hable con su hi¡o. Que pueda mantener un verdadero diálogo para poder escuchar qué es lo que implica la homosexualidad para su hijo y que él también puedo expresar sus sentimientos como padre. Todos los temas pueden ser tratados desde la Bimá si es que se hace con respeto, sensibilidad y madurez. Lo sinagoga debe ser un lugar de intercambio de ideas y de educación.

La Torá, que es la palabra dictada por Dios o Su siervo Moshé frente a la comunidad de Israel, claramente rechazo lo práctica homosexual y la cataloga como una de las perversiones sexuales de las cuales es imprescindible apartarse completamente.Es del mismo nivel que el incesto o lo zoofilia. la vejación sexual del prójimo o cualquier práctica idolátrica que modifique el rumbo que lleva a la plenitud y la Verdad.Para dejar bien claro y en un breve resumen: lo que Dios ha declarado como pecado es que los varones tengan relaciones sexuales entre sí (sea mediante pago, contratando los servicios de un prostituta, sea con amor, sea con violencia o engaño).Sin embargo la Tora trata de hechos, de acciones, de manifestaciones en la realidad; pero no trata de sentimientos, emociones o deseos del corazón. Esto es asi porque las acciones anteceden a las emociones. Lo que significa que la interacción con la realidad material es lo infraestructura del mundo interno de las personas. El mundo interno, que es el plano de las emociones, fantasías, deseos, etc., no siempre coincide con el plano espiritual ya que este también actúo paro formar lo interioridad de la persona.Así es que la Tora prohibe explícitamente practicar los actos que definen a la homosexualidad (que incluye no solo lo sexualidad genital o paragenital sino también que el hombre asuma usos, vestidos o conductas socialmente reconocidas como femeninas), pero no se detiene a analizar los sentimientos o afectos amorosos de un varón por otro. ¿Se entiende la diferencia entre práctica homosexual y sentimiento de homosexual? El primero está absolutamente vedado por la ley divina en tanto que sobre el segundo no hay legislación que lo marque. Pero lo que puede haber sobre el sentimiento que conduce a la práctico errónea es una educación persistente, amorosa, noble, digna y dignificante, en lugar de censurar y denigrar a aquél que padece la comezón de la homosexualidad. Como menciona el Rav Kook: "el sentimiento que fluye por la sangre de la mayoría de los hombres que aman o otros hombres y que han sido educados para ser personas de bien, respetuosos de los preceptos, pero que sin embargo no tienen la fuerza para vencer su pasión extraviada (e incluso quizás llegan a pecar por causa de ésta)" (ver Rav Kook en Iguerot Reiá 1:21)

Lo más provechoso en estos casos es conducirlos con firme determinación por los caminos que a El agradan. De este modo las acciones positivas seguramente harán emerger sentimientos afines, los que son discordantes con el pecado. Esto responde de cierta forma a la interrogante en cuanto a la forma en que el Rabino en el marco de su Sinagoga debería tratar este tema: atender a los planteamientos de nuestros feligreses respondiendo respetuosamente a sus preguntas y brindando posibilidades de profundización de los temas "difíciles", intentando dar las pautas pertinentes para la corrección de ciertas actitudes y/o desvíos. No hay una respuesta única y válida para la pregunta relacionada a las repercusiones y la interacción entre familiares cuando uno de los mismos manifiesta tendencias homosexuales. Cada persona reacciona de acuerdo a numerosos condicionamientos y condiciones. Así que lo más apropiado no es preguntar en general por las repercusiones familiares al conocerse la tendencia homosexual de uno de sus miembros, sino en cada caso en particular atendiendo a las características especiales del mismo.Nada hay nada de prohibido acerca de los platónicos sentimientos amorosos entre varones o de la convivencia de dos hombres sin que mantengan entre ellos vínculos sexuales. Tengan en cuenta que he dicho "en principio", pues es una temática sumamente compleja. Pero lo que con más fuerza se alza como para objetar incluso estas relaciones amorosas no sexuales entre los varones es que se está en un camino muy resbaladizo pues, acaso es fácil contener los impulsos sexuales que vorazmente pugnan por materializarse? Prevenir el pecado es el modo de vida de los sabios y rectos. Por lo cual, para no incurrir en el pecado de las relaciones sexuales prohibidas entre varones, ¿no sería más prudente trabajar tempranamente sobre esas tendencias para encauzarlas en una dirección más acorde con el reclamo de la Torá?

¿En que basan sus inclinaciones debido a que la Torá menciona muy claramente que el homosexualismo está prohibido por el Eterno...?

Esta es una pregunta y 4respuestas extraídas del foro de discusión de Judíos Ortodoxos Gays

Shalom, soy judío pero no soy gay, me gustaria saber en que basan sus inclinaciones debido a que la Torá menciona muy claramente que el homosexualismo está prohibido por el Eterno... de verdad pienso que deberían hacer teshuvá porque el día del Eterno se acerca... acuerdense de lo que pasó en los días de Noaj, lo que pasó en Gomorra y lo que mas deben recordar son las maravillas que hizo el Eterno en Mitzraim a nuestro pueblo y como los liberto de la cautividad y ustedes estan allí cometiendo barbaridades y deshonrando a Hashem ¿ es ese el pago que le dan? ¿ asi honran ustedes a la memoria de nuestros padres Abraham, Isaac y Jacob? Reflexionen es hora que lo hagan!!!

Estimado amigo:Tus prejuicios se basan en la interpretación homofóbica de la Toráh, interpretación que más nos indica cuáles son las angustias y temores inconcientes de quienes las han emitido que del espíritu auténtico de la Toráh.Si te interesa el tema, pues cualquier rabino te podrá aclarar que el delito de Sodoma y Gomorra no fue el sexual, sino que, el de la falta de hospitalidad. De hecho, nada queda claro de que en esa ciudad predominara el homoerotismo.Por lo demás, muy poco después de la destrucción de esa ciudad, nuestro patriarca tiene relaciones sexuales... con sus hijas!!!!!!Segunda aclaración:dices que el "homosexualismo" está prohibido por HaShem.Te equivocas en dos cosas en esa aseveración:- primero, el "homosexualismo" no existe. No es un "ismo". No es una ideología como el marxISMO, el nacionalISMO, el cristianISMO. No existe una concepción ideológica al respecto, salvo la que hacen algunos grupos de reflexión que, no obstante, tampoco son abarcativas. La unica concepción ideológica con que podríamos enfocar el tema sería el HUMANISMO, tema que surge de una lectura simple y profunda de los Profetas.-en segundo lugar. Si haz querido referirte a "Homosexualidad", también estás equivocado por una sencilla razón: la homosexualidad no existía en tiempos de Moshé Rabenu. La Homosexualidad es un término que surge desde el mundo de la medicina para designar conductas homoeróticas en el S.XIX, alcance que ya ha sido superado por la ciencia durante el S.XX, sobre todo al eliminar la homosexualidad desde el listado de las enfermedades mentales.La Homosexualidad como tal, se define hoy en términos de estilo de vida, proyecto de vida, y no como una ideología o un comportamiento perturbado. Muchos judíos muy religiosos son homosexuales, forman pareja judía y cuidan el Shabat y Kashrut como cualquier otro judío responsable... y a veces mejor.Finalmente he de señalarte algo que sobreviene desde la lógica más elemental:La Toráh prohíbe una enorme cantidad de uniones sexuales que podríamos denominar como "heterosexuales", sin embargo, a nadie se le ocurriría decir que la heterosexualidad está prohibida por la Toráh.Si indagamos en las prohibiciones que la Toráh indica respecto a las conductas homoeróticas, sólo encontramos dos : "...no tomarás a otro hombre por mujer...", y "...no se vestirá hombre con ropas de mujer...".En ambos casos se condena conductas muy específicas, no comportamientos. Baste aclararte que los homosexuales difícilmente "tomamos" a otro hombre "por mujer", ya que la esencia de la conducta es la masculinidad, no la confusión de roles.Por otro lado, he de asegurarte que la inmensa mayoria de los homosexuales, judíos o no, están muy lejos del travestismo, o sea, del querer vestirse con ropas de mujer... felizmente.Honramos a HaKadosh Baruj Hu de la mejor manera: cumpliendo Mitzvot, procurando ser buenos ciudadanos y amando nuestra herencia tradicional, junto con amar a nuestros semejantes y desearles siempre lo mejor (al respecto, te invito a estudiar a Hillel, ese magnífico sabio talmúdico).Igualmente te invito a no enredarte en tus prejuicios y a hacer viva la Toráh hoy en día. Ha sido el prejuicio nuestro peor enemigo, y reproducirlo entre nosotros, es una verdadera ofensa a D-s.Ojalá te ilumine la historia de amor trascendente y homoerótico de David y Jonatán, sin olvidar que David es nuestro mayor Rey y es el ascendiente del Mashiaj (¡que venga en nuestros días! Así sea.

La respuesta de Morim,resulta esclarecedora. Efectivamente la Torá no prohíbe expresamente la Homosexualidad como tal, de lo contrario lo hubiera dicho. La Torá a juicio de los que somos judíos religiosos es ortorgada por D-os en el Sinaí a Moshe Rabenu,¿cómo podría no haber mencionado esto?. ¿Por qué no se menciona la conducta sexual de las lesbianas?.Por tanto es el Judaísmo Rabínico quien abunda en la prohibición de la Homosexualidad, no la Torá...Si tomamos los pesukim (versículos) en hebreo original, versión masorética vemos claramente que han habido traducciones interesadas. Literalmente lo que dice es:"no te acostarás con un hombre de la misma forma que lo haces con una mujer", es muy notable que el término que emplea para designar a hombre es "zajar, que significa también "pene". Es decir resulta claro que se refiere al coito anal:"Veet zajar lo tishkav mishkevei isha toevah hiv", Levítico 18,22.En toda la Torá se repite que los miembros del Pueblo de Israel deben ser Kedoshim, santos... no adoptar las costumbres de los Canaanitas y hoy día del resto de los Pueblos.Aquellos que "abominan" de los homosexuales, realmente incumplen una mitzva fundamental de la Torá: "vehavta lereaja el kamoja" "amarás a prójimo como a ti mismo". Además de ser una patología psicológica, la homofobia. Esta sí es tratada en las consultas Clínicas y no la Homosexualidad.Todo esto nos lleva a reiterar que el camino de un judío religioso a través de la conducta homosexual es claramente diferente. Y por tanto las desviación de la pureza y las normas de nuestro Legado Espiritual, supone un desvirtuación de su nuestra identidad judía.No quiero en ningún modo que nadie se sienta ofendido, ya que las opciones personales son respetables y de cada cual, pero los judíos religiosos que aceptan el Pacto de la Torá deben atenerse a unas normas específicas.Cada vez más Comunidades ortodoxas, por ejemplo en EE.UU. aceptan Homosexuales dentro de sus Congregaciones, siempre que estos guarden ciertas normas. Uno va a la Sinagoga a rezar...Y esto también es aplicable a los heterosexuales...Vivamos con alegría de estar en estos tiempos y de luchar por desvelar la verdad que conduce a la alegría,pero paradójicamente el Sistema Halájico contiene muchas restricciones que no son una amenaza para el hombre, sino una vía de canalización y elevación espirituales.ShalomYitzchak

RESPUESTA 3

ShalomEstoy totalmente deacuerdo contigo, la verdadera prohibicion es el coito anal, pero como todo en esto hay que aclarar muy directamente, hasta donde un coito es coito anal.ejemplo...Penetracion anal sin orgasmo... es coito anal?Penetracion anal con condon sin orgasmo... es coito anal?Penetacion anal con condon y orgasmo... es coito anal?El liquido preseminal es un coito?y si lo es, entonces al penetrar el ano si lubricas... es coito anal?ahora bien, otra interrogante... acostarse de modo como se hace con mujer... es coito vaginal, entonces porque interpretamos que es el coito anal?cuando los hijos de Noah, especialmente Cam "vio la desnudes de su padre" es decir lo violó, entonces.... eso fue coito anal?Creo que la clave en todo esto es conciliar el texto con un tercero particular que no lo agrava sino que lo apasigua Devarim 22:5 (valor contextual 27) "no se vista (actue) la mujer como hombre (actua), ni se vista (actue) el hombre como mujer, porque Hashem repudia todo el que hace esto"Me parece que la prohibición más directamente hablando es la perdida de identidad sexual, es decir, que en la relación de pareja entre hombres, uno de ellos actue como mujer, es decir, el varón sea varón y la mujer sea mujer.Shalom a todos y espero que continuemos este foro.

RESPUESTA 4

Cuando he preguntado a rabinos sobre la homosexualidad, es sin lugar a dudas todo un cambio de forma. La mayoria contesta que la torah no prohibe ser homosexual pero si prohibe practicar una sexualidad homosexual. entonces cuando les preguntas que dice la halaja y el talmud no te dicen nada.E s la única pregunta en la que se les olvida todas las leyes de interpretativas de la torah, es el único mandamiento que queda a interpretación social y subjetiva y no me parece justo. Ademas si uno revisa bien el texto se da cuenta que dentro de las leyes sexuales esa es diferente a todas, usa formas diferentes y un patrón distinto a las otras.Sería muy agradable que si alguno de ustedes mis amigos religiosos y estudiosos de Halajá (ley judía), hicieramos juntos un análisis exaustivo del texto de Vaykra 18:22 (que coincidencia que su valor contextual sea 40) y de Vaykra 20:13 (otra coincidencia que su valor contextual es 33) para por fin aclarar hasta donde es la verdadera prohibición.Shalom

VISIÓN RECONSTRUCCIONCITA

El entendimiento de la homosexualidad desde la perspectiva del movimiento reconstruccionista debe ser consistente con nuestra experiencia, con nuestros valores fundamentales, y con el conocimiento existente de la ciencia contemporánea. De esta manera podemos adaptar el judaísmo al presente.

Los grupos del movimiento reconstruccionista involucran al proceso de reinterpretación de un rango amplio de temas relacionados con nuestra comunidad. Este proceso de reintegración debe extenderse a los temas que conciernen la inclusión de todos los Judíos que busquen plenitud religiosa dentro de nuestra comunidad. Este es un tema tanto de justicia social como de supervivencia del Judaísmo. Para el movimiento reconstruccionista, los valores Judíos que afirman la dignidad inherente y la integridad e igualdad de los seres humanos, tienen preponderancia sobre las prohibiciones basadas en textos bíblicos, rabínicos y medievales que condenan relaciones entre personas del mismo sexo. El movimiento reconstruccionista rechaza el acto de justificar la injusticia logrado, muy a menudo, con la cita de la ley Judía. Este acercamiento entra en conflicto con la integridad intelectual y religiosa que los reconstruccionistas demandan. La orientación sexual es una característica de personalidad de todos los seres humanos y la homosexualidad no es diferente a la heterosexualidad desde ese punto de vista. Toda persona merece dignidad, integridad, e igualdad. Es entonces que resolvemos aplicar el mismo tratamiento tanto para homosexuales como para heterosexuales, tratamiento que en la actualidad aplicamos más allá del sexo, edad, discapacidad, y religión de nacimiento.

Nuestra tradición nos alienta a buscar conexiones con otros Judíos a través de la comunidad, la familia, y relaciones íntimas de amor. La orientación sexual no debería ser una consideración al determinar quien debe y quien no debe participar en la vida comunitaria y en la vida familiar. Es más, dadas las tecnologías contemporáneas de reproducción y las opciones de adopción, Judías lesbianas y Judíos gays pueden formar familias estables con hijos, y contribuir a la vida familiar Judía. De hecho, en muchas partes del mundo lo hacen. Creemos que Judías lesbianas y Judíos gays no debilitan a la familia si la opresión no los limita en la formación de unidades familiares dentro de la comunidad Judía. Apoyar a familias de lesbianas y gays ayuda al fortalecimiento de la familia Judía en su diversidad.

Afirmamos la importancia de las relaciones íntimas de amor y apoyo como un recurso primario de compañerismo y confort. La tradición Judía concilia las relaciones comprometidas las cuales están apoyadas por el ritual Judío de Kedushá (santidad). Afirmamos las cualidades del respeto mutuo, confianza, cuidado, y amor en relaciones comprometidas, más allá de la orientación sexual. Parejas de Judías lesbianas y Judíos gays corporizan estos valores ni en mayor ni en menor medida que los matrimonios heterosexuales. Así como celebramos el amor entre parejas
heterosexuales, también celebramos el amor entre Judías lesbianas y Judíos gays. Como afirmamos que los matrimonios heterosexuales corporizan Kedushá, también afirmamos que reside Kedushá en relaciones comprometidas entre lesbianas y gays. Las comunidades Judías deberían tornarse espacios que den la bienvenida a personas y familias más allá del tipo de estructura familiar, y hacer todo lo posible para que ellos encuentren confort y pertenencia. Las instituciones Judías deberían ser estimuladas a apoyar a tipos de familia diversas.
Reconocemos la tendencia en la cultura Judía a considerar la homosexualidad como menos deseable que la heterosexualidad. Así como afirmamos que la homosexualidad y la heterosexualidad son ambas expresiones normales de la diversidad humana, afirmamos también que ambas son formas que otorgan plenitud al ser humano. Esperamos cambios en el clima social, apoyado por las políticas comunitarias, y alentamos a los padres a valorar y apoyar a sus hijos independientemente de las orientación sexual del niño.
Judías lesbianas y Judíos gays deberían ser bienvenidos hasta la participación completa en todos los aspectos de la vida comunitaria Judía individualmente, como parejas , o como familias. Las fuentes de nuestra tradición milenaria habla del cuidado del “extraño entre nosotros”. En el recuerdo de que nosotros hemos sido perseguidos como minoría, afirmamos nuestro compromiso con la justicia en la actualidad. Por ello, damos la completa bienvenida a las Judías lesbianas y a los Judíos gays a nuestras comunidades, y nos comprometemos en cubrir a sus necesidades.
Fuente “Homosexualidad y Judaísmo: la posición reconstruccionista”, 1992. Federación de Congregaciones y Javurot Reconstruccionistas - Asociación Rabínica Reconstruccionista.

La posición del Movimiento Reformista Judío de Norte América respecto a los homosexuales, la homosexualidad y el reconocimiento de las relaciones homosexuales se encuentran explicadas en las declaraciones de los dos cuerpos que representan este movimiento, la Central Conference of American Rabbis (CCAR - Organización de Rabinos Reformistas) y la Union of American Hebrew Congragations (UAHC - Organización de Congregaciones Reformistas). En 1977, la CCAR adoptó una resolución que llama a la descriminalización de los actos homosexuales entre adultos, y a terminar con la discriminación contra gays y lesbianas. La resolución pide a las organizaciones Judías reformistas desarrollar programas que implementen esta posición. El mismo año, la UHAC emite una resolución que apoya a los homosexuales:

· Resuelto que las personas homosexuales tienen derecho a la misma protección ante la ley. Nosotros nos oponemos a la discriminación contra los homosexuales en las áreas de oportunidad de empleo y hogar y llamamos a la sociedad a seguir la implementación de esa protección.· Afirmamos nuestra creencia que el acto sexual privado entre adultos que lo consientan no es jurisdicción apropiada de ningún gobierno o agencia.· Urgimos a las congregaciones a conducir programación educativa apropiada para jóvenes y adultos que provea un mayor entendimiento en relación a los valores Judíos en el rango de la sexualidad humana.En el año 1987, en respuesta a esta declaración, la UAHC resuelve:1. Urgir a sus congregaciones y afiliados a:a. Alentar a los Judíos gays y a las Judías lesbianas a compartir y participar en el rezo, el liderazgo y la vida comunitaria general en todas las congregaciones.b. Continuar desarrollando programas educativos en las sinagogas y comunidades para promover el entendimiento y respeto por gays, y lesbianas.c. Contratar a personas sin importar su orientación sexual.2. Urgir a la comisión de Acción Social a presentar recomendaciones la próxima asamblea general.3. Urgir a la comisión de Liturgia a formular un lenguaje litúrgicamente inclusivo.

Después, en 1989, la UAHC resuelve:1. Reafirmar la resolución de 1987 y llamar a todos los departamentos de la UAHC y a las congregaciones miembros a implementarla completamente.2. Embarcarse en un programa en todo el Movimiento Reformista para resaltar el conocimiento y la educación, y así alcanzar la aceptación completa de los Judíos gays y las Judías lesbianas.
3. Urgir a las congregaciones miembros a dar la bienvenida a Judíos gays y Judías lesbianas tanto como personas solteras como parejas o familia. Resaltar los sensibles esfuerzos de la CCAR para incrementar el conocimiento del tema en el rabinato en relación a la homosexualidad. Urgimos al CCAR a perseguir su propio mandato con vigor y a completar sus tareas lo antes posible para poder responder a las aspiraciones comunitarias y espirituales de los Judíos gays y las Judías lesbianas.

En 1990, la CCAR aplica el reporte de la comisión de Homosexualidad y el Rabinato Ad Hoc. Esta posición llama a “todos los rabinos, sin importar su orientación sexual, a otorgarle la oportunidad de completar la vocación sagrada que han elegido.” La comisión expresó su visión que “todos los Judíos son religiosamente iguales más allá de su orientación sexual.” La comisión comentó su acuerdo con los cambios en las políticas de admisión del Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion, y reafirmó que todos los graduados rabínicos del HUC-JIR serían admitidos en el CCAR si se inscribiesen.

En marzo del 2000, la CCAR emitió una nueva resolución planteando la oficialidad de las ceremonias de compromiso entre personas del mismo sexo. La resolución dice: · Mientras la justicia y la dignidad humana son apreciadas por los valores Judíos.· Mientras, en marzo del año 1999 la Red de Mujeres Rabinas emitió una resolución urgiendo a la Conferencia Central de Rabinos Americanos a traer al piso del plenario el tema de honrar las ceremonias entre dos Judíos del mismo sexo.· Mientras, las instituciones del Judaísmo reformista tienen larga historia en apoyar la igualdad de derechos civiles para gays y lesbianas.· Mientras, las organizaciones norteamericanas del Movimiento Reformista han pasado resoluciones en apoyo al casamiento civil para gays y lesbianas.Por la presente resolvemos:· Que una relación de pareja entre Judíos del mismo sexo es válida para su afirmación a través de una apropiado ritual Judío.· Reconocemos la diversidad de opiniones entre nuestros líderes en este tema. Apoyamos la decisión de aquellos que eligen oficiar en rituales la unión de parejas del mismo sexo, y apoyamos la decisión de aquellos que no lo elijan.· Llamamos al CCAR a apoyar a todos sus colegas en las decisiones que tomen respecto al tema.· También llamamos al CCAR a desarrollar tanto recursos educativos como litúrgicos en este área.

Fuentes CCAR Central Conference of American Rabbis http://www.ccarnet.org/UAHC Union of American Hebrew Congregations http://www.uahc.org Shamash The Jewish Network http://www.shamash.org/lists/scj-faq/HTML/faq/18-03-08.html

Por que implica entrega total y abandono de las individualidades,
Por que uno comienza a esperar y en la esperanza surge la expectativa,
Por que se inicia la sed del otro, se marcan las usencias, se busca ese ser amado,
Se añora todo quedando la sensación de nada,
Por que el dolor es la contraparte del placer,
Por que somos torpes al amar,
No nos damos cuenta de los procesos y necesidades del otro,
Olvidamos que al amar nos comprometemos en un proceso de ida y vuelta,
Por que, a veces, nos distraemos con otros y dejamos de lado a la persona que amamos,
Por que el amor es usado como excusa para obligarnos y retenernos,
Por que el amor es ciego simplemente siente pero no quiere apreciar ni ver,
Por que al amar nos olvidamos de todas las reglas, cayendo en un frenesí,
Por que sin sufrimiento no existe la valoración del otro,
Por que no se han elaborado reglas inmutables respecto al amar,
Por que amar es lo mejor que le puede suceder a uno.
J

Otro “tov kadima” (adelante sigamos), pero desde el fondo del corazón, gracias bebe por darnos la oportunidad de comenzar una etapa nueva en nuestra relación, la verdad creo ambos necesitábamos esa certeza, gracias por elegirme, gracias por compartir tu vida conmigo, tengo la plena seguridad que pasada la tormenta podremos disfrutar ambos, uno al lado del otro, siguiendo nuestros pasos, toda raba hubi , te amo, te extraño y te necesito, J

Guy Sorman, periodista francés de connotada trayectoria nos sorprende gratamente con su último libro, “China El Imperio de las Mentiras” o en su titulo original l'Année du Coq (2006), nos muestra una imagen descarnada y poco conocida de China.

Debo reconocer que el máximo contacto que he tenido con la cultura China fue el 2004, durante mi estadía en Japón, ya que compartí con un joven empresario de dicha nacionalidad que participaba de las mismas actividades conjuntas a mi persona, en general nos dio la impresión de que en su país, cualquier emprendimiento que cuente con la venia del Partido Comunista Chino y de capitales extranjeros era bienvenido, por ejemplo el fabricaba cámaras digitales, drives portátiles, y otros accesorios de hardware, y ya era millonario a los 30.

Pero el trabajo de Sorman, que incluyo una estadía de aproximadamente un año en China, recorriendo las prósperas ciudades costeñas, el deprimido centro, el Tíbet y otras regiones del Dragón Asiático, nos muestra con testimonios de actores locales, que mucho de los que creemos de China es producto del marketing político que hace el gobierno en función a una imagen falsa, no se pueden confiar por ejemplo en la imparcialidad de las estadísticas asociadas a la economía o las variables sociales (salud, educación, reducción de la pobreza) ya que los organismos técnicos encargados de dichas mediciones, cuentan con la intervención abierta del Partido, el cual, claro mas que la verdad quiere escuchar sus consignas validadas en estadística, una prueba de ello es la incidencia de contagio de VIH SIDA, enfermedad que el gobierno Chino declaro no afectaba a su país, hasta que después de muchos años de trafico de sangre en amplias zonas rurales, poblaciones enteras comenzaron a morir dejando huérfanos a miles de niños, el nivel de participación de los ciudadanos en elecciones montadas – solo hay un candidato posible y ese es el del Partido Comunista Chino – así como las mejoras en las condiciones de trabajo esclavo a la que millones de chinos están confinados en las fabricas de las zonas ricas.

Sorman también nos muestra el temor del Partido al despertar religioso representado por los seguidores de Iglesias Cristianas Evangélicas que reúnen a sus miembros en casas particulares para huir del control oficial al culto, o la temida secta falulong contra la cual han empleado métodos de persecución y tortura replicados por otros regimenes barbaros del mundo: Corea del Norte, Cuba.

Sorman habla de un despertar de la conciencia ciudadana, aplastada con tanques en las protestas de la Plaza de Tiananmen, pero que esta ahí latente, y a la cual el gobierno chino le tema, montando para ello una gigantesca red de censura que va desde el control del trafico de internet y el contenido de las paginas web que pueden visitar los chinos – con avanzados filtros que por ejemplo les impiden a cualquiera que este en China buscar en google la palabra democracia, libertad o Taiwán - , hasta los mensajes de texto entre celulares, las reuniones locales, etc, temen a que las personas comiencen a discutir y poner en duda el discurso oficial.

También Sorman, nos comenta que los mismos jerarcas comunistas, están consientes que este régimen de transición, un país que doctrinalmente se declara comunista pero que en la practica posee una economía mixta, han comenzado a sacar millones de dólares del país, realizando inversiones en Australia, EEUU y últimamente América latina, ello ya que ante el eventual derrocamiento del régimen, gozarían de fondos suficientes para vivir cómodamente el resto de sus vidas.

Para que hablar de la corrupción, desde la expropiación de terrenos y casas producto de la necesidad de construir autopistas en zonas donde no hay trafico intensivo de vehículos pero se requiere justificar millones en gastos del aparato estatal, hasta los programas gubernamentales que benefician a pocos pero tienen presupuestos millonarios, pasando por los requeridos sobornos a todos los niveles para cualquiera que quiera desempeñar una función en el aparato estatal, allá los cargos tienen precio, además de acallar las conciencias de quienes los fungen, implica un esquema de extorsión y corrupción desde abajo hacia arriba.

Lo peor de todo, además de los sufrimientos del pueblo chino, es que occidente en general se muestra complaciente con el Partido Comunista, llegando según Sorman a la infinita contradicción de permitirles exabruptos en la aplicación de los derechos humanos, el manejo de la economía, etc que a otras naciones no les es concedido, existe una imagen romántica de China, casi mística que justificaría cualquier aberración de su gobierno.

Excelente libro, y fuente de consulta, quizás complementado con “Cuentos Chinos” de Openheimer nos da una imagen algo diferente de este gigante asiático.

Yad Vashem, Ente para el Recuerdo de los Mártires y Héroes del Holocausto, institución oficial del Gobierno Israelí, acaba de lanzar su sitio web traducido en árabe, ello busca socializar información a este sector, el cual no solo ha negado la existencia del Holocausto si no ha tratado de desvirtuar el alcance del horror vivido, junto al testimonio de los sobrevinientes y documentos que así lo demuestran.

Para todos aquellos que estén interesados en visitar la pagina, la misma también esta en ingles, hebreo, francés, rumano y húngaro, la dirección es http://www.yadvashem.org/, el material multimedia y de consulta es impresionante, un abrazo, J

Últimamente he pensado mucho nuestra relación, es mas, la he repensando, y lo primero que quiero decirte es que tenes razón cuando me dijiste que “solo somos amigos que se quieren mucho en proceso de querer ser algo mas” y creo que ahí esta mi primer error, aferrarme a una imagen y a una relación que ya cambio, que ha sido herida de muerte por las circunstancias y por nuestras propias decisiones.

Yo todavía conservaba en mi corazón y en mi mente esa imagen del Ari que incondicionalmente me amaba, que estaba dispuesto a todo por mi, pero evidentemente en el proceso de conocernos, enamorarnos, terminar, volver, las cosas han cambiado, y eso bebe era lo que no quería terminar de comprender.

De mi parte sigo igual de enamorado – hasta las patas como dicen en Chile – convencido de que eres la persona con la que quiero estar y que te he elegido, pero claro mi elección fue tardía, ya que en tu vida había otra persona, alguien a quien también habías llegado a amar y con el cual tenias compromisos y lazos afectivos y eso cambia todo bebe. Se que estas en un momento muy difícil por que no quieres dañarnos a ninguno de los dos, pero al final el que mas se daña sos vos mismo, por que eres el blanco de estas dos personas que estamos perdidamente enamorados de vos.

Y acá mi primera conclusión, no tengo derecho a recriminarte ni pedirte nada a cambio, si mi amor es tan solido como creo que lo es, el solo bastara para que con el tiempo te des cuenta de ello y me escojas de forma tranquila y libre de presión en eso soy radical por que siento que conscientemente he escogido amarte, no se si finalmente podremos terminar juntos, hay muchas cosas que nos separan, y que en un momento me hicieron alejarme de vos, una de ellas es la diferencia de edad, otra que siento es mas simple para vos bebe aceptarte y proyectarte con Y, ya que el ya conoce tu familia, tu entorno, tus actividades, tu rutina.

He sido muy duro con vos, la otra noche como ya te he tratado de explicar, comente esas cosas olvidándome el efecto que podrían tener en ti, eso es inadmisible, y te pido perdón, no terminaba de darme cuenta que las cosas han cambiado y que si te amo verdaderamente tengo que asumir las consecuencias del proceso de transición en el que estas con todo lo que ello implica (no verte tanto como quisiera, no saber tanto de ti como quisiera, etc) e incluso considerar la opción de que finalmente tampoco escojas estar conmigo.

Algo se ha roto entre nosotros, una grieta comenzó a socavar nuestra relación, y entre otras variables, creo que una de las causantes ha sido mi intransigencia a que de una ves definas que es lo que quieres, atropellando en el proceso tus propios sentimientos y no respetando los tiempos que quizás sean prudentes en estos casos, pero si he de ser sincero con vos, me enferma la idea de perderte, literalmente, siento agujas en mi estomago y todo se mueve a mi alrededor, pero amar bebe es un estado que debe ser completamente voluntario, no podes amar a alguien a la fuerza, por que esa relación frágil desde su inicio termina.

No se si me responderás o querrás hablar conmigo, ese tipo de incomunicación lo encuentro brutal, por que me niegas lo mas importante el saber de vos, mientras mis sentimientos no han cambiado, te amo profundamente, conscientemente, y en el proceso de amarte también te necesito y te extraño, pero no quiero definitivamente ser un obstáculo en tu felicidad, me duele admitir que al final quizás ambos perdamos, en todo caso, hemos vivido muchas cosas juntos, tu mejor que nadie las sabes, hemos pasado de ser amigos a ser amantes, de amantes a ser pareja, de pareja ahora nuevamente somos amigos que se quieren, no me quites la posibilidad de amarte, no apagues la luz que traes a mi vida, no silencies tu voz consoladora, no me niegues la infinita sensación de éxtasis de estar contigo, te amo, te extraño y te necesito, J

Llueve de forma alternada entre tormentas y pequeños chubascos desde hace 4 días,
Varios barrios de la ciudad están inundados y las personas han perdido sus pertenencias,
Vidas humanas se han cegado llevadas por las corrientes de los ríos,
Llueve en la ciudad y llueve en mi corazón.

Llueve dentro de mí al no tener respuestas a mis mensajes,
Al no contar con tu voz al otro lado del teléfono,
Se me moja el alma cuando mis deseos se confrontan con tu ausencia,
Mis sueños de ti se desdibujan por las gotas de la indiferencia,
Llueve dentro de mí, cuando pienso que no te importo lo suficiente para dar pelea por nuestro amor,
Cuando las justificaciones dan paso a las certezas,
Cuando aquello que se creía firme e indemne se erosiona,
Cuando la lluvia y el agua lavan mis esperanzas dejándome solo con mis miedos.

Al fin te tuve por unas horas, nuevamente nuestros caminos se reencontraron,
Nuestros cuerpos reclamaran tocarse y amarse,
Nuestros labios saciar la sed del otro,
Nuestras caricias explorar aquello que ya era conocido pero que nos negamos mutuamente,
Pudimos mirarnos directamente y compartir nuestro amor.

Te pierdo, cada día que pasa siento tu presencia mas lejos de la mía,
Pero si en el proceso de amarte, como te lo he dicho,
Tengo que hacerme a un lado para que seas feliz lo hare,
Uno ama aquel a quien ha escogido,
Se sacrifica por quien desea servir,
Te amo, te extraño y te necesito, J

Tendremos que esperar cerca de diez días para saber a ciencia cierta datos concluyentes de la causa de la muerte del actor australiano Heath Ledger Z’L’. Su interpretación del rudo Ennis Del Mar en el film Brokeback Mountain fue legendaria, ya en su época escribí un post sobre la película.

Ellas estaban al margen de todo el alboroto de camionetas, jeeps y camiones que hacían cola esperando su respectivo turno, la menor dormía profundamente acurrucada a su hermanita, quien despertó y se chupaba un dedo.

No pude aguantarme y saque una foto a esa escena, recordando en que lugares inéditos he dormido:

El siguiente post fue motivado producto de una nota del semanario paceño La Prensa, en el cual encontré algunas declaraciones del relator especial de Naciones Unidas sobre Derechos Indígenas, el señor Rodolfo Stavenhagen, planteando – cito literal – “…los indígenas sufren seis tipos de abusos en Bolivia… las agresiones racistas, la falta de acceso a la tierra, el daño medioambiental, la represión contra las organizaciones sociales, los atropellos de las transnacionales y la criminalización internacional de la hoja de coca…” (Para los/as que tengan hígado y paciencia de seguir leyendo estupideces acá les dejo el link completo de la noticia http://www.laprensa.com.bo/noticias/26-12-07/26_12_07_poli1.php), entonces señor Stavenhaguen, comentare la segunda de sus imprecisiones (para ver la mentira número uno presione acá):

2.- La falta de acceso a la tierra:

Este tema, es complejo técnicamente hablando, ya que deben considerarse aspectos históricos, por ejemplo el impacto en las zonas andinas de la revolución agraria del MNR en los 50, el acceso y aprovechamiento de los indígenas de sus territorios reconocidos en las tierras comunitarias de origen (TCO) gracias a la Ley Forestal 1700 de 1996; aspectos de las actividades económicas relevantes de las poblaciones indígenas; la auto identificación étnica de las mismas; el nivel de interrelación con poblaciones mestizas; la proporción de la población indígena real vs la mestiza del país, entre otros. Todas estas variables son en si mismas bastante heterogéneas y requieren de un análisis cuya profundidad no es la intención del presente post (después de todo si se dan cuenta de lo que mas escribo es de mi relación con Ari)

En tierras altas de Bolivia – llámese los andes – viven aproximadamente 2 millones de indígenas de filiación étnica mayoritaria aymara, quechua, urus y otras. Dispersos en una cantidad enorme de municipios, basta ver el mapa de municipalidades de Bolivia para percatarse la atomización territorial producto de la concepción de micros espacios vitales – prolongación del ayllu – propio de dichas culturas. No me extenderé en el análisis de dicha zona por dos motivos: primero desconozco a detalle la realidad de dichos pueblos y segundo tengo una posición sesgada al respecto.

En tierras bajas – considerando por tales los departamentos de Pando, Beni, Santa Cruz y parte de Cochabamba – existen no mas de 250.000 indígenas, siendo las etnias mas numerosas la Chiquitana, guaraya, guaraní – tanto los Guarayos como los guaraníes no son originarios del territorio boliviano, vinieron como guías de los conquistadores españoles, quedándose en las zonas del chaco y el norte de Santa Cruz -, mobimas, y otras etnias con menos integrantes.
La mayoría de ellos habitan zonas próximas a poblados de diversos tamaños, coexistiendo en sus actividades económicas con un intercambio de bienes – yuca, arroz, carne, maíz, etc – y servicios – mano de obra – que complementa sus ingresos y significa una fuente periódica de contacto con las poblaciones no indígenas. Incluso, por lo menos en Santa Cruz, se cuenta con una articulación de infraestructura de acceso – la mayoría de las veces deficiente e intermitente ya que se corta en época de lluvia – o los indígenas viven en pueblos y comunidades con relaciones inter étnicas que incluyen miembros de otros pueblos indígenas, mestizos – la mayoría de la población boliviana somos mestizos – migrantes de regiones del interior del país – los cuales de forma tradicional se dedican al comercio – etc.

En función al acceso a la tierra, lo que desde mi criterio significa titularidad, identidad, gestión territorial y utilización de los recursos – maderables, no maderables, agua, faunísticos, etc – si se visualiza un mapa actualizado de la realidad del oriente boliviano, y se considera la relación existente en la población indígena vs la no indígena , por ejemplo en Santa Cruz existen 1.800.000 almas que según la nueva constitución del MAS somos población urbana culturalmente diversa, lo que crea categorías raciales dejadas de utilizar en la década del 90, pero reflotadas por el indigenismo radical y sus intelectuales, los que claro, no son endógenos si no burgueses acomplejados con sus propias raíces, pero bueno me estoy desviando del post, volvamos al tema, la población del Departamento de Santa Cruz es de 2 millones de personas, las personas identificadas con alguna etnia serian cerca de doscientos mil, sin embargo, reclaman para si cerca del 40% del total de la superficie de Santa Cruz, una verdadera desproporción, si se toma en cuenta la tendencia de migración del campo a la ciudad y que en Bolivia, las urbes han pasado a concentrar la mayor cantidad de población, siendo el nuestro país no rural, ¿De acá a unos diez años cuando la tendencia de migración del campo a la ciudad continúe, se descontaran de los territorios demandados la proporción real vs los indígenas que escogen la ciudad vs el campo?.

Dentro de esta lógica es entendible que por sus prácticas ancestrales los indígenas hacen una utilización expansiva de sus territorios, teniendo para ello zonas de caza, de cría de ganado, de cultivo, etc, sin embargo, si se suman la cantidad de integrantes de los pueblos demandantes de TCO’S vemos como por ejemplo para no mas de dos mil familias se piden cerca de 1 millón de hectáreas en el caso de la TCO Monte Verde, correspondiente a la etnia Chiquitana, o sea que cada familia Chiquitana reclama para si 50 hectáreas, mucho mas que el promedio de acceso a la tierra de los otros sectores del país, e incluso que las otras etnias de zonas geográficas diferentes (recordemos la atomización territorial del occidente). Pero la cosa no acaba allí, para poder juntar la cantidad razonable (según los asesores del VAIPO de la época, Vice ministerio de Asuntos Indígenas) en el caso de Monte Verde han juntado comunidades distantes entre si, con contrastes lingüísticos e incluso de etnias diferentes, específicamente suman a la demanda de TCO al pueblo ayoreo de zapoco, lo que nos lleva a analizar que en realidad la cantidad de familias demandantes que viven en la zona es mucho menor, ya que los otros demandantes tienen a su ves sus propios territorios demandados. No se si pude explicarme, pero además de pretender un acaparamiento en la TCO Monte Verde, le suman personas que no corresponden ni a su territorio, ni a su etnia, pero que hacen cantidad para la demanda, una situación por demás curiosa y que se repite en otras TCO’S.

En estos momentos ser indígena en Bolivia es garantía de poder acceder a mayor cantidad de territorio en extensión y riqueza (ya que seamos sinceros, no solo se dota tierra, si no, además se pretende que los pueblos indígenas asentados sobre las mismas tengan la titularidad del sub suelo, vuelo, espectro electromagnético y de todos los recursos existentes, por encima del estado y del pueblo Boliviano), lo paradójico de todo esto queridos amigos, es que si Ustedes viajan a las citadas TCO’S se van a dar cuenta que el bienestar no llega mas allá de los dirigentes, los cuales politizados en centrales indígenas financiadas por ONG’S que reciben aportes de cooperaciones europeas (SNV o servicio holandés de cooperación para el desarrollo, DANIDA, de Dinamarca, entre otros), se quedan en sus cómodas oficinas con aire acondicionado, y realizan esporádicas visitas a sus bases, para realizar consultas donde en el sumun de la democracia las actas van ya redactadas en un pulcro español, con figuras legales incomprensibles para la mayoría – me incluyo – llevando sus laptop’s así como un sequito de barbudos de CEJIS, ALAS, Fundación Tierra, que en la mayoría de los casos son los que dirigen – claro solo asesoran ya que el soberano es el que finalmente decide – las reuniones farsas donde validan sus intereses y posicionan sus propias agendas.

En el caso de la TCO Monte Verde, bandera de lucha de las demandas de este tipo, ha recibido sus títulos de manos del mestizo con complejo de indígena que tenemos de presidente en Bolivia, sin embargo los títulos no han sido ejecutoriados por la Justicia ya que tienen serias observaciones de fondo, no solo por las afectaciones a los otros tipos de titularidad – concesiones forestales, propiedades privadas ganaderas y agrícolas – si no por que se obviaron fundamentales principios legales durante un proceso que mas que jurídico ha sido político.
El decreto ley trucho (fue aprobado en Congreso con la presencia de senadores y diputados suplentes a escondidas y sin haber difundido entre la oposición al gobierno la realización de la misma) de la reconducción comunitaria de la Ley del Instituto Nacional de Reforma Agraria – INRA – facilita aun mas, a que cualquiera que en este país se declare endógeno, originario y que estuvo antes que los demás, pueda juntarse con otros seudo indígenas, y demandar para si tierras y territorios que están en manos de otros titulares.

En el proyecto de constitución manchado de sangre del MAS (Movimiento al Socialismo, partido en gobierno en mi país), se realiza una abismante categorización racial, que me recuerda las leyes del Apartheid en Sur África, o las Leyes de Pureza racial de Hitler, ya que mencionan en supremacía sobre las demás, las 36 etnias indígenas (siendo minoría estas demográficamente hablando), después hablan de los campesinos originarios, y finalmente ojo la “población urbana culturalmente diversa”, permitiendo que desde la constitución un indígena chiquitano en Monte Verde, aunque tenga a todos sus hijos mayores radicando y trabajando en ciudades, y viva solo el con su esposa y los hijos menores, tenga 50 hectáreas de tierra, mientras los demás Bolivianos nos tengamos que conformar con los pocos metros cuadrados de nuestras casas o departamentos, en una proporción aberrante de 50 a favor del indígena contra menos 1 del resto, ¿Suena justo?, creo sinceramente que no, pero bueno ahora en Bolivia no se discute sobre la justicia, si no en base a paradigmas y dogmas revanchistas contra 500 años de coloniaje español.

Otra temática que es necesario profundizar, es el mito que el 60% de la población de Bolivia es indígena, realmente las cifras no calzan, ni siquiera tomando el rigorismo étnico al máximo da una proporción mayor al 30% del resto de la población, pero ese es tema para otro post, sin duda alguna, el camino de la reivindicación indígena – que en muchos aspectos es necesario consolidar – ha estado matizado por mentiras, desproporciones, sobre estimación de sentimientos de culpa, distracción histórica, y lo que es mas grave, intento de exacerbación de las nociones de convivencia e interacción entre las poblaciones mestizas e indígenas.

Las Tierras Comunitarias de Origen se transformaran en grandes extensiones sin mayores posibilidades de adelanto a corto plazo, ya que no cuentan con la implementación, la tecnología, ni los mercados para el desarrollo de las mismas, al final, como ha esta sucediendo con la TCO de Guarayos, los dirigentes de los indígenas, con esa sabiduría ancestral que los identifica, venderán las tierras a terceros (brasileros, rusos, etc), enriqueciéndose ellos mismos postergando el progreso de sus pueblos, creando un mercado de tierras que supedita la destrucción de los bosques, la tala indiscriminada, el trafico de especies vegetales y faunísticas, reconvirtiendo monte verde en zonas de siembra de soya, sorgo y arroz, y no precisamente para alimentar a los indígenas.

Es un contrasentido y un hecho que la historia, objetivamente deberá juzgar llegado el momento, el abuso y utilización irracional del tema del acceso a la tierra, en síntesis, señor Rodolfo Stavenhagen, es un problema inventado en Bolivia, por personas como Usted, que desde el ámbito académico, y en la comodidad de su investidura, realizan declaraciones tan poco solidas como las suyas, en Bolivia hay espacio para todos, somos uno de los países con menor población de América del Sur, frente a casi 1 millón de kilómetros cuadrados de territorio.

Bueno, no los aburro mas, mejor me voy a tomar un Mojito y a pensar en la respuesta a la mentira/ burrera numero 3, escrita por el esbirro de Rodolfo Stavenhagen, un abrazo a todos, J

¡Shabat Shalom! a todos, no puedo dejar de comentar un articulo publicado por el servicio de noticias de Hagshama de la Organización Sionista Mundial, sobre la valerosa acción de Lili J (pido perdón por no difundir el apellido pero me comprometería demasiado), es lo único que se ha alterado del articulo original, ella es hermana de mi abuelo, difundió entre su circulo mas cercano fotografías relacionadas a la Shoa (holocausto) las cuales han sido donadas al museo Yad Vashem de Jersusalem y que conforman un testimonio visual de una de las épocas mas oscuras en la historia reciente.

La foto corresponde al Kinder de Auschwitz, el texto de abajo es la nota de prensa original.

Que D’ os el Santo Bendito Sea, bendiga a personas como tía Lili que fue capaz de no olvidar y mas bien difundir su testimonio personal sobre esta tragedia, un abrazo, Jochanan

AUSCHWITZ. EL ÁLBUM FOTOGRÁFICO DE LA TRAGEDIA

"Auschwitz. El álbum fotográfico de la tragedia" es el título del libro que recopila cerca de 200 imágenes tomadas por los agentes de las SS desde la llegada a Auschwitz, en 1944, de un grupo de judíos a los que selecciona, requisa los bienes y, más tarde, conduce a la muerte en la cámara de gas. El carácter único de este álbum se debe a que no existe ninguno semejante a él en todo el mundo, y que fue a parar a manos de una de las supervivientes de ese transporte de muerte, Lili J, una judía de la aldea de Bilke (Montes Cárpatos), quien lo encontraría poco después de ser liberada por los americanos. Lili J reconoció en el álbum a personas de su comunidad, de su familia e incluso a sí misma, y al volver a su casa no pudo negarse a dar algunas de las fotos a los familiares que reconocían en ellas a sus seres queridos. Mujeres jóvenes y ancianas, con niños, separados de hombres jóvenes y ancianos miran con cansancio, desilusión y temor a la cámara que les retrata en el andén, en sus tareas junto a los barracones o en el bosque que, sin ellos saberlo, era la antesala a la cámara de gas. Lili J perdió a sus padres y a casi todos sus hermanos en Auschwitz y en 1948 se marchó a Estados Unidos junto a su marido,desde donde en los años ochenta decidiría donar el álbum a Yad Vashem de Jerusalén, la autoridad para la Memoria de los Mártires y Héroes del Holocausto. El álbum actual incluye también todas las fotografías que pudo ir recuperando el historiador Erich Kulka, superviviente de Auschwitz. Los responsables de la edición de este libro -Casa Sefarad Israel y Yad Vashem- han decidido "conscientemente recordar", pues "es una decisión basada en el compromiso adquirido de conservar la historia y la creatividad del pueblo judío, que fue escogido para ser aniquilado, junto a la cultura y sus valores", afirma en el prólogo el presidente de Yad Vashem, Avner Shalev. "Auschwitz. El álbum fotográfico de la tragedia", editado ahora en España por Metáfora, y que ha sido publicado anteriormente en muy pocos países, también incluye un resumen histórico sobre los campos de concentración de Auschwitz, sus objetivos, funciones y métodos de exterminio.